فـلا تـكن أبـا جـهل العصـر!

عادل الرفاعي ابوالحسن

ليست كل معارضة للحق ناتجة عن الجهل به، و ليست كل خصومة مع الحقيقة سببها غياب الدليل. فقد يعرف الإنسان الحق و يدركه، لكنه يرفض قبوله؛ لأن ذلك قد يهدد مكانته، أو ينتقص من سلطته، أو يحرمه نفوذاً أو مصلحة اعتادها. عندها لا تكون المشكلة في معرفة الحقيقة، بل في الاستعداد للانقياد لها.

لكن كيف يعرف الإنسان الحق؟ إن معرفة الله و أصل الاستعداد لإدراك الحق ليسا أمرين يكتسبهما الإنسان من الصفر بعد ولادته؛ فقد أودع الله في فطرته ما يهديه إلى معرفة ربه، و جعل الإقرار بوحدانيته أصلاً في تكوينه.

قال تعالى:
﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَىٰ شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ﴾ [الأعراف: 172].

لقد أخذ الله هذا العهد من ذرية آدم جميعاً، و أشهدهم على أنفسهم، فأقروا بربوبيته، ثم أعادهم إلى أصلاب آبائهم، ليولد كل إنسان في زمانه و جيله. و من هنا تأتي الرسالات لتذكّر الإنسان بأصل العهد، و تهديه إلى الحق، و تقيم عليه الحجة.

غير أن معرفة الحق أو إدراكه لا يعني بالضرورة الاستجابة له؛ فقد يقف الإنسان أمام الحقيقة واضحة، ثم يرفضها لا لغياب الدليل، بل لأن قبولها يفرض عليه أن يتخلى عن مصلحة، أو مكانة، أو نفوذ لا يريد التفريط فيه. و هنا تكمن المفارقة: أن يعرف الإنسان، ثم يختار ألا يتبع ما عرف.

و لعل قصة أبي جهل تقدم لنا مثالاً بالغ الدلالة على هذه المفارقة.

ففي روايات السيرة، نقرأ أن أبا جهل و أبا سفيان و الأخنس بن شريق كانوا يخرجون ليلاً للاستماع إلى رسول الله ﷺ و هو يصلي و يقرأ القرآن. تكرر ذلك ثلاث ليالٍ، و كان كل واحد منهم يستمع من موضع لا يعلم فيه بمكان صاحبيه. فلما التقوا بعد ذلك، تلاوموا و تعاهدوا ألا يعودوا.

لكن الأخنس بن شريق لم يكتفِ بما سمع، فذهب إلى أبي سفيان يسأله عن رأيه فيما سمع من محمد ﷺ، ثم ذهب إلى أبي جهل و سأله السؤال نفسه. عندها جاء جواب أبي جهل كاشفاً عما كان يخفيه:

(تنازعنا نحن و بني عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، و حملوا فحملنا، و أعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب، و كنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك هذه؟ والله لا نؤمن به أبداً و لا نصدقه).

تأمل هذا الاعتراف. لم يتحدث أبو جهل عن نقص في القرآن، و لم يذكر عجزاً عن فهم الدعوة، بل كشف عن منافسة قديمة على الشرف و المكانة بين بني مخزوم و بني عبد مناف. كان يرى أن ظهور نبي من بني عبد مناف يمنحهم شرفاً و مكانة يتقدمون بها على قومه، و هو ما لم يكن مستعداً لقبوله.

و في رواية أخرى أوردها البيهقي عن المغيرة بن شعبة، تتضح الصورة أكثر. فقد لقي النبي ﷺ أبا جهل، و دعاه إلى الله و رسوله، فرد عليه أبو جهل بما يكشف موقفه، ثم قال: (فوالله لو أني أعلم أن ما تقول حقاً ما اتبعتك).

وبعد انصراف النبي ﷺ، التفت أبو جهل إلى المغيرة و كشف له حقيقة موقفه، فقال:

(فوالله إني لأعلم أن ما يقول حق، و لكن بني قصي قالوا: فينا الحجابة، فقلنا: نعم. فقالوا: فينا الندوة، فقلنا: نعم. ثم قالوا: فينا اللواء، فقلنا: نعم. قالوا: فينا السقاية، فقلنا: نعم. ثم أطعموا و أطعمنا، حتى إذا تحاكت الركب قالوا: منا نبي. والله لا أفعل).

هنا يبلغ الاعتراف غايته. لم يعد الأمر مجرد منافسة على الشرف، بل إقرار بمعرفة صدق ما جاء به النبي ﷺ، يقابله رفض صريح سببه التنافس على المناصب و المكانة و السيادة. لقد كان يخشى أن يؤدي اتباع الناس للنبي ﷺ إلى تغير موازين الطاعة و النفوذ، و أن يفقد قومه ما اعتادوه من وجاهة و سلطان و تأثير.

وهكذا كشف أبو جهل، من حيث لا يريد، حقيقة موقفه: لم تكن المشكلة في الحق الذي جاء به محمد ﷺ، بل في ما سيترتب على قبوله من تغير في موازين المكانة و النفوذ. لقد غلبت مصالحه و منافسته على الزعامة ما عرفه و أدركه.

وهذه واحدة من أخطر صور رفض الحق: أن يخفي الإنسان دوافعه الحقيقية خلف مبررات تبدو في ظاهرها مقنعة. فيتحدث عن المبدأ، أو المصلحة العامة، أو حماية الجماعة، أو الحفاظ على الاستقرار، بينما يكون همه الحقيقي حماية موقعه، أو سلطته، أو نفوذه، أو امتيازاته.

و لا تقف هذه المبررات عند صاحبها؛ فقد يتبناها آخرون و يجعلونها غطاءً لمواقفهم، رغم معرفتهم بالحقيقة، و قد يرددها غيرهم دون أن يبحثوا عن الدوافع التي تقف وراءها. وهكذا يتحول الرفض الفردي إلى موقف جماعي، و تصبح المبررات المتداولة ستاراً يحجب حقيقة الصراع على المصالح و النفوذ.

و هذه العبرة لا تقف عند زمن أبي جهل و لا عند شخصه؛ فقد يتكرر الموقف نفسه بأسماء و أشكال مختلفة: عند فرد يرفض الحق حين يتعارض مع مصلحته الشخصية، أو عشيرة ترفضه حفاظاً على مكانتها و سيادتها، أو حزب يرفضه حمايةً لنفوذه و بقائه، أو دولة تقدم مصالحها على الحق و العدل، أو سلطة تجعل استمرارها فوق حقوق الناس.

فلا تكن أبا جهل العصر!
لا تجعل مصلحتك فوق الحق، و لا تجعل مكانتك أو نفوذك أو سلطتك مبرراً لرفضه. فالحق لا يتغير بتغير المصالح، و لا يصبح باطلاً لمجرد أنه يهدد مواقع اعتاد أصحابها أن يحتلوها.

فخذ العبرة من أبي جهل: ماذا حصد؟